稷为太祖而不祖帝喾则始祖不必其为受
　　　　命之王也黎干谓景皇非受命之君不得为
　　　　太祖者于理未安 韩子 曰国朝九庙之制法
　　　　周之文太祖景皇帝始为唐公肇基天命义 (第 10b 页)

　　　　如古之配食者然何足深怪哉昔柳子厚治

　　　　柳有绩死而见神于罗池 韩子

因碑而实之
　　　　亦犹行古之道也若夫诞辰之祝夫人之封
　　　　则附会太甚固不足辨耳
　　　　　　　 (第 74b 页)

　曰笙镛以间笙师祭祀飨食共笙钟之乐郑氏曰与
　钟相应之笙国语曰金石以动之丝竹以行之则笙
　镛虽间作其动之于始则金石而已 韩非 曰竽者五 …… (第 7a 页)
　一均之用然其声虽协于大吕而其数并起于黄钟

　此黄钟所以尤为竹音之本也
　　　　蕙田案以上笙
礼记乐记竽瑟以和之
　 韩非子

竽者五声之长
　风俗通案礼记竽管三十六簧也长四尺二寸今二
　十三管
　陈氏乐书昔女娲氏使随裁匏竹以为 …… (第 19b 页)
　鼗鼓椌楬埙篪其所谓钟磬竽瑟者特其和终者而

　已 韩非子

曰竽者五声之长竽先则钟瑟皆随竽倡
　则诸乐皆和岂圣人制作之意哉说文曰竽管三十
　六簧象笙以竽宫管在中 (第 20b 页)

　　　　观承案韩议最精朱子所以极推尊之然谓
　　　　韩意以献祖为始祖其主当居初室百世不
　　　　迁则未见其然观 韩子 请迁元宗庙议专以 (第 53a 页)

　无传注之功不当祀也祀之者为王安石配享王雱

　从祀地也
　　　　观承案日知录之论虽亦有见然荀况扬雄
　　　　之于 韩子

可若是班乎且但知贵诂经之力
　　　　而不知尊任道之功所见肤矣
哲宗本纪元祐六年冬十月庚午幸国子监赐祭 (第 19a 页)

　哉正因其言之粹者而知其非僣经之人耳朱子曰
　文中子论治体处高似仲舒而本领不及爽似仲舒
　而纯不及又曰 韩子 原道诸篇若非通所及者然终
　不免文士之习利达之求若览古今之变措诸事业 (第 31b 页)

(大夫/张老)张老曰善矣从栾伯之言可以滋(注滋/益也)范叔之教
可以大 韩子 之戒可以成物备矣志在子(注物事也人/事已备能行)
(与否在/子之志)智子之道善矣是先主覆露子也(注先 (第 40a 页)

　习美饰而吾寔贫贱不敢当礼妻乃悉归侍御服饰
　更著短布裳与宣共挽鹿车归乡里拜姑礼毕提瓮
　出汲修行妇道乡邦称之
　　　　蕙田案以上女子守礼
　 韩非子 齐桓公微服以巡民家人有年老而自养者
　桓公问其故对曰臣有子三人家贫无以妻之佣未
　及反桓公归以告管仲 (第 23b 页)

之卒章 韩子 赋角弓季武子赋节之卒章聘于卫卫侯
享之北宫文子赋淇澳宣子赋木瓜
六年左氏传季孙宿如晋晋侯享之有加笾( (第 36b 页)

　　　　蕙田案此天子亲策士之始
景帝本纪后二年诏曰人不患其不富患其无厌也其

唯廉士寡欲易足今訾算十以上乃得官(应劭曰古者/疾吏之贪限)
(訾十算乃得为吏十算十/万也师古曰訾读与赀同)廉士算不必众有市籍不得
官无訾又不得官朕甚悯之訾算四得官亡令廉士久
失职贪夫长利
武帝本纪建元元年诏丞相御史列侯中二千石二千
石诸侯相举贤良方正直言极谏之士丞相绾奏所举
贤良或治申 商韩非

苏秦张仪之言乱国政请皆罢奏
可 (第 11a 页)

　李善以洞庭彭蠡震泽巢湖鉴湖司马贞以具区洮
　滆彭蠡青草为五湖夫洞庭青草在荆域而以为五
　湖之一则显与职方相背矣不可从 (韩非子 谓洞庭/为五湖犹言五)
　(渚耳此洞庭自为五/湖与扬之五湖无涉)　具区五湖明是两处而孔传
　谓太湖名 (第 26a 页)

　(因之在今莱芜县东二十里蒙阴正/在莱芜东南又桑氏水经沂水出)海(僖四年管仲/对楚子曰赐)
　(我先君履东至于海西至于河苏秦曰齐北有渤海 韩非子 齐景公游于少海今自平州碣石南至登州)
　(沙门岛皆为渤海即少海也孔颖达曰齐地当尽乐/安北海之东界今济 (第 28a 页)

　　　　蕙田案以上食飨燕羞献
大夫于宾壹飨壹食上介若食若飨若不亲飨则公作
大夫致之以酬币致食以侑币(注作使也大夫有故君/必使其同爵者为之致)
(之列国之宾来荣辱之事君臣同之宣疏此直言飨食/不言燕其实亦有昭二年左传云 韩 子 来聘宴于季)
(氏传无讥文明邻国/大夫有相燕之法)
　　　　蕙田案以上大夫飨食宾介 (第 57b 页)

　湘君湘夫人王逸解云湘君水神湘夫人二妃也山
　海经洞庭之山帝之二女居之郭璞疑二女者帝舜
　之后不当降小君谓其夫人因以二女为天帝之女
　 韩子 曰璞与逸俱失也夫娥皇为舜正妃女英自宜 …… (第 25b 页)
　故怪之此据正服小功也故丧服小记云降而在缌

　小功者则税之郑康成义若限内闻丧则追全服
　清江刘氏曰 韩子

尝吊于人见其貌蹙其意哀而其
　服吉者问之曰何也曰小功不税也是以 (第 37b 页)
韩子

疑之
　而作小功不税之书夫为服者至亲之恩以期断其
　杀至于大功兄弟之恩以小功止其杀至于缌外亲
　之服 …… (第 37b 页)
　情也且礼专为情乎抑文乎如专为情也则至亲不
　可以期断小功不可以不税如为文也则至亲之期
　断小功之不税一也夫曾子 韩子

隆于情而不及文
　失礼之指而疑其说虽然 (第 38a 页)
韩子

疑之是也彼人之为
　非也何以言之耶小功虽不税亦不吉服而已矣记 (第 38a 页)
　曰闻远兄弟之丧既除丧而后闻之则袒免哭之成
　踊夫若是奚其吉哉故曰彼人之为非也 韩子

疑之
　是也小功不税礼也然则袒免成踊则已矣乎犹有
　加焉曰我未之闻也虽然降而无服者麻不税是亦
　降而 (第 38b 页)

　在天为命在人为性此语似无病然亦不须如此说
　性命初无二理第所由之者异耳率性之谓道如易
　所谓圣人之作易将以顺性命之理是也　又曰 韩
　子 曰仁与义为定名道与德为虚位其意盖曰由仁
　义而之焉斯谓之道充仁义而足乎已斯谓之德则 …… (第 18b 页)
　虽有性命之分而其理则未尝不一在人在物虽有
　气禀之异而其理则未尝不同此吾之性所以纯粹
　至善而非若荀杨 韩子 之所云也率性之谓道言循 (第 20b 页)

　左传带裳偪舄昭其度也褚师声子以足疾袜而登
　席其君怒之欲斮其足则袜非礼服无疾不用可知
　或谓履字从舟袜字从筏皆取载义 韩非子 言文王
　袜系自结之汉魏人辞赋中所言袜皆指女人似袜 (第 23b 页)

　人二妃也山海经洞庭之山帝之二女居之郭璞疑
　二女者帝舜之后不当降小君谓其夫人因以二女
　为天帝之女 韩子 曰璞与逸俱失也夫娥皇为舜正
　妃女英自宜降曰夫人也故九歌辞谓娥皇为君谓
　女英为帝子各以其盛者推言之 (第 58a 页)

　情乎抑为文乎如专为情也则至亲不可以期断小

　功不可以不税如为文也则至亲之期断小功之不
　税一也曾子韩子隆于情而不及文失礼之指而疑
　其说虽然 韩子

疑之是也小功虽不税亦不吉服而
　已矣记曰闻远兄弟之丧既除丧而后闻之则袒免
　哭之成踊夫若是奚其吉哉然 (第 11b 页)

　先儒谓笙大十九簧小十二簧竽三十六簧笙长四
　尺竽长四尺二寸后世和皆十七簧外设二管不定
　置谓之义管更调则更用由是定制二管于匏中为
　十九簧 韩非子 曰竽者五声之长竽倡则诸乐皆和 (第 31a 页)

　案礼记月令仲夏调竽笙周礼笙师掌教吹竽先郑
　云竽三十六簧贾疏竽长四尺二寸郑康成云竽管
　类用竹为之形参差象鸟翼 韩非 曰竽者五声之长
　故竽先则钟瑟皆随竽唱则诸乐皆和盖后世之乐
　然也竽三十三管宫管在中央 (第 35b 页)